有内容的，让人笑过、激动之后能有有点收获；没内容的，过后什么都没留下。但是，娱乐就是要让大家伙高兴的，也不能让他们非得都起到“教育”的作用吧。它好像是一道小菜，想吃就吃几口。不想吃就丢在一遍。

至于“开涮不开涮”的事情，我这样看：大家的神经不要太敏感了，应该给这些也许算不上艺术家的娱乐明星们多一点创作空间。

就拿我做比方。潘长江在他的小品作品里不止一次的拿个子矮开涮，什么“浓缩的都是精品”、“董存瑞个不高”等等等等。还有他和赵本山塑造的东北人形象，还有最近的《乡村爱情》系列电视剧描绘的东北。这些或多或少都是拿人的外貌和地域开涮了。

我不但是东北人，还因为祖籍四川，身高低于全国和北方男性的平均水平。但我并没有感到了让我受不了的刺激。一是因为我知道，屏幕上东北和东北人是现实生活的一种体现，也许不典型，但存在，只不过“艺术”化了一点。二是，我虽然身高没到平均水平，但我相信其他许多方面都达到或者超过了全国平均水平。再说，这主要也不是我的错。

再说抗日。我反倒觉得，现在能把过去的伤疤拿出来赏玩一番是一种国人已经彻底告别过去的体现。戏说抗日，何尝不是一种革命浪漫主义呢？想想那个在屏幕上专门演鬼子的日本演员。“鬼子”不是已经开始到中国混饭吃了吗？历史就算还没有颠倒过来，现在至少也算是平衡了。这位演员的日本老乡也有跟他认真的：你Y的到中国丑化日本人的形象！要搞清楚，演戏只是他的工作。在日本做不了演员，却在中国混的风生水起。他要是碰上几部讲中日友好交流的大片，他就一跃成为中日两国的一个纽带了。

最后就是，说实话，中国的电视除了这些也干不了什么别的。不是中国的电视人无能，只是他们人在江湖身不由己。

要是有谁不信，看看下面的视频：

http://v.blog.sohu.com/u/vw/1747364

我想说一句，看完了开头的部分，千万别批评说这是拿共和国开国元勋们开涮。这确实只是娱乐而已。

另外，詹兄，为了考虑将来博客帖子的“兼容”性，请将WordPress系统自动生成的帖子地址（即yagao.biz/archives/XXXXX.html）中的xxxx手动改成拼音或者英文。编辑界面中修改的地方就在标题的下面，点击即可编辑。这贴我已经改了。

红楼梦苑也有那贴：http://yagao.biz/archives/mianhuaigaoe.html

贵州大学中文系教授，红学家曲沐先生读到浮生兄的大作《缅怀高鹗－－赏析红楼梦后四十回》，说：
“写的很好啊,见解不同一般,佩服!”
http://gaoweiyng.blog.hexun.com/29732884_d.html#comment

浮生何所寄先生一到，老朽我可以退休了。

我是活龙兄的平辈人，叫我甄老弟好了。

子思当年之所以作”中庸”一文, 便是看到了孔子的思想有被歪曲的危险(实际上已经出现了). 几千年来, 谁是孔子真正的同道? 历史上肯定有, 但不太可能被记录下来, “史记”之后的所谓”史书”上, 再也没有这些人的位置. 小说中也找不到. 三国, 水浒, 西游, 金瓶, 儒林, 人物也算不少, 可他们又有什么区别? 居然还煞有介事地分成几派, 斗来斗去, 其实不都是一丘之貉? 惟独在红楼梦里, 我们看到了一个林黛玉. 一个”生不同人, 死不同鬼”的世外仙姝, 如此潇洒地傲视着那些”生当人杰, 死为鬼雄”的人们和鬼们, 实在是令人不得不”深敬”之!

有时觉得, 作者似乎是比照着屈原的”桔颂”, 来塑造黛玉这个人物的. 最喜欢这几句:

深固难徙，更壹志兮。

苏世独立，横而不流兮。

年岁虽少，可师长兮。
行比伯夷，置以为像兮。

我想, 只要还有喜爱林黛玉的人, 我们这个民族, 就还拥有一份尊严, 一份存在的合理性.

这篇精彩好文有两万多字，浮生兄辛苦了！

由于百度贴吧滥加关键字过滤与帖子长度限制，此文被分隔得支离破碎，漶漫不可收拾。转载者细加剔厘、截长补短，抄成全部，以公同好。凡我同人,或亦先睹为快者欤？

他们都来过了。甄兄（詹兄还是叫他甄兄吧，因为年纪跟我差点不多，甄兄看到请发言）和冯sir都试着用了这个博客系统。冯sir英语不太明白，我给他发了截图说明。你和甄兄肯定是没问题的。刚开始时我想着应该装个中文版的，无奈当时官网给的装上有问题。我记得应该是修改几处就可以了，我再研究研究。

后来断断续续地忍着愤怒看了几个镜头, 无一不令我挫火. 其中尤以宝叉初次进府为甚, 太肆无忌惮了! 可叹的是, 影红也受了影响, 将宝叉初次进府渲染了一番, 实在是令人扼腕. 我曾经发过分析那个镜头的贴子, 现在先不多说, 以后再好好说说这个问题.

因为我拒绝再看, 所以只能从别人的议论中感受王八七的恶劣影响. 我认识的人中, 只要是看过原著(哪怕只是一部分)的, 或者看过越剧的, 都觉得”电视黛玉”根本不象黛玉, 而且都能感觉到王八七的制作者们(包括顾问编剧导演等)似乎对黛玉怀着一种憎恨和仇视的心态, 刻意地, 孜孜不倦地, 煞费苦心地, 无中生有地捏造或者”修饰”一些情节, 设计一些动作和表情, 来诋毁黛玉, 颂扬宝叉. 而且这简直就成了王八七的使命! 除了这个, 它就不知道还能干什么了! 不过当时也没有网络, 没有”话语权”, 而且听到很多人都在骂, 所以也就罢了, 当它不存在就是.

这里要说明一下, 有人老拿八十年代电视剧整体制作水平低来说事儿. 可”甄三”怎么样? 比王八七还早了好几年呢! 就是到了现在再重播, 也照样好看!

电影当时也没有看,直到前几年才通过网络看全了, 感觉相当不错, 虽然也有一些遗憾, 但还是可以排在越剧之后, 列为经典之作. 可惜没能早一些看到.

对女宝玉的第一印象稍有不舒服, 但越看越喜欢, 尤其是她施礼的那个样子, 真是可爱极了, 十分符合我心目中的宝玉形象. 宝玉原是有些女气的, 与其找带女气的男人来演, 倒不如直接找个举止简断的女孩子来演, 效果更好. 我觉得在这一点上, 影红的制作者和编导们还是很有独到之处的.

陶慧敏的小白菜我没看过, 只是觉得她的眼睛很有那种”似喜非喜”的神韵, 在这一点上, 别的女星好象都不如她. 所以可以知道影红的制作者和编导们是下了功夫的, 水平也很高. 她的举止神态也好, 有”娴静如姣花照水”的感觉, 所谓”静女其姝”也. 有人说她是”村姑”, 不知道为什么, 应该是扯DAN.

越剧就更不用说了, 虽然我也感觉徐玉兰老师的外形和宝玉有些距离, 但徐老师一张口, 那家伙, 声情并茂, 顿时就把人整个给带进去了, 谁还顾得上什么外形不外形呢? 正所谓”征服观众”也. 我记得当年苏小明首唱”军港之夜”的时候, 台下的水兵们聒噪得很, 口哨四起, 乱哄哄的. 苏小明一声”军港的夜, 静悄悄”…好么, 就这一句, 台下顿时就也”静悄悄”了. 徐老师在越剧中的表演, 正有这个”镇台”效果. 一个流派的领军人物, 岂是开玩笑的? 所以我觉得还是要有老演员压阵. 演员的艺术功底, 其实是制作者手里最大的财富. 李零八中的杨采芹归亚蕾等人, 是我所期待的看点.

王八七中最帅的, 我觉得不是宝玉, 而是贾琏. 这一点也很有意思, 好象只要有贾琏出现的影视剧中, 他老人家都是最帅的. 不解. 大概是他老人家最具”亲和力”吧. 就好象克林顿嚗了丑闻以后, 很多人顿时觉得高大遥远的美国总统一下子变得”有点可爱”了…

呵呵, 扯了半天, 该吃饭了…下次再聊.

看87版电视剧，第一印象非常好，被其中插曲深深吸引，人物外形非常符合我的想象。——话说央视版水浒，第一集高俅发迹也让人眼前一亮，随后就把草莽英雄传拍成了淫民山贼传奇，看来第一印象挺能迷惑人的。
看北影版电影，第一印象并不是非常好，贾宝玉是女的，林黛玉是小白菜。
看越剧版电影，第一印象也不好，贾宝玉不帅气，林黛玉年龄大了。

但是，看越剧版和北影版，我看到了贾宝玉和林黛玉心灵是多么真多么美，看完一遍我还愿意再看一遍，就像读完书还愿意再读一遍一样。北影版结尾，删去了贾环陷害巧姐、袭人改嫁等情节，没有读书读到最后那种波澜叠起的感觉，大概还是红学家轻视后四十回的缘故。

87版的宝玉是帅气，帅得让谢铁骊感到相见恨晚，在电视剧里却度过了一段毁在女人堆里的人生。87版的林黛玉，让演贾瑞的演员为追求她割腕自杀，让网上的粉丝能冲着批评她的文章恶语相加(如爱党愤青一般)，在电视剧里美得也只剩下“外形气质”了。这样的主角，让人很难想象曹雪芹愿为之花费十年心血。皇帝的新衣也许是世界上最美的衣服，但看一遍也就够了。

如果“黛玉传”也用红学家炮制的结局，要贾宝玉坐牢的话, 一定撤回支持, 坚决反对之.

尤其欣赏甄老的这句:
我要求也不高，哪部电视剧只要尊重程高本后四十回，不妄改不妄删，就谢天谢地了。其实，把程高本后四十回拍好很能考验编剧导演的功力。

1. 关于历史痕迹.

书中最强的历史痕迹不是”接驾四次”, 而是”两京”. “接驾四次”是一次闲聊时提到的陈年旧事, 连”贵妃省亲”的份量都达不到, 而”贵妃省亲”着墨虽多, 却又不如”两京”的背景性强. 四大家族的祖先是被封于金陵的, 现居京城. 而”接驾四次”的甄家却始终在金陵活动. 这就说明当时有两个政治中心, 这只能是明代. 明太祖开国, 定都金陵, 封了不少国公, 成祖迁都北京, 带走一批(但封地未动), 留下一批, 遂成书中情势. 清朝压根儿就不靠谱.

对于历史痕迹, 要么就都是实写, 要么就都是虚指, 如果有虚有实, 就不太严肃了. 哪些虚? 哪些实? 判断标准是什么?
如果都是实写, 那就要比比份量了.”接驾四次”大不过”贵妃省亲”, 最多和”权监”差不多, 舍”两京”而取”接驾四次”, 以此将清代的曹家扯进来, 吾未见其合理性也, 一丝一毫也没有. 有清一代, 哪一位国公是受封于金陵, 后迁到北京的? 匪夷所思嘛!

2. 关于作品的流传情况

这是我在欧阳健博客上的留言:

引文1: “乾隆五十四年（1789）春，苏大司寇家因是书被鼠伤，付琉璃厂书坊抽换装订，坊中人藉以抄出，刊版刷印渔利，今天下俱知有《红楼梦》矣”

引文2: “可见，至迟在乾隆五十四年（1789）之前，已有一部一百廿回的抄本《红楼梦》传到远离北京的福建，则高鹗于乾隆五十六年（1791）续书的可能，完全可以排除。”

1789年之前, 此书已经被大规模地收藏了, 在全凭抄写来流传的情况下, 达到这样的流行度, 需要多久? 如果算上此书写作修改的时间, 甚至还要假设一写出来就开始流传, 而未经过一段时间的”雪藏”, 等等…看来, 还有大量的研究工作要做啊…

书中提到了至少三位和此书的流传关联甚大的人物, 他们甚至都改过书名, 可见此书的创作和流传过程非同一般. 从书的规模来看, 它至少穷尽了作者或亲历者的大半生; 从作者的思想看, 他不可能是一个交友很多的人物. 这样的作品, 这样的作者, 导致本书不可能一定稿就开始流传, 必然会有一个相当漫长的收藏, 鉴赏, 争论, “被修改”的过程. 如果乾隆五十四年（1789）之前，已有一部一百廿回的抄本《红楼梦》传到远离北京的福建的话, 那么此书就不可能是清代作品, 时间不允许, 社会环境更不允许. 《红楼梦》只能在明代问世, 否则将永远无法问世.

关于红楼梦的作者, 我现在最倾向于”彻头彻尾的明朝人”这样一个观点. 不是洪升, 他和蒲松岭一样, 是跨越两朝的人士. 红楼梦应该和清朝一丁点儿关系都没有, 完全是明代作品. 那些”庄子因”, “乞巧”之类的所谓证据, 根本不值一驳.

所以, 作者通过宝玉之口, 将晴雯比作圣贤, 用海棠之败来预示圣贤之死.

所以, 作者通过宝玉之口, 将一篇荡气回肠的千古奇文献给了晴雯.

芙蓉诔出, 文已尽矣.

芙蓉诔后, 岂有华章?

欲诔绛珠, 不可用文. 唯心与泪也.

张曼菱，云南华宁人氏，中国当代著名女作家、红学家、电视制作人、社会活动家。1982年以“文科论文第一”的成绩毕业，到天津作家协会做专业创作。在校期间即发表处女作《有一个美丽的地方》，一时轰动京华，后改编为电影《青春祭》，饮誉海内外，被誉为中国大陆知青电影的巅峰之作，成为一代人心灵的丰碑。除了在文学创作、社会活动之余，几十年来追随家父潜心用功于红学，著有《张曼菱评点红楼梦》，遂成为国内少见的可以承前启后的，具有深厚功底之红学研究者。是为中国女性评红结集出书第一人。

我已经在”人物篇”中狠狠地修理了宝叉子, 在网上发了一些比较客气, 比较中性的; 在修订版里则更上一层楼, 在”事件篇”中更是变本加厉, 已经将它搞到了体无完肤的程度. 但是还没完, 在”思想篇”里也给它预备好了. 等到更加完善的时候, 一定抛出来, 让宝叉子和它的拥趸们好好过把瘾.

加了红字的部分尤其好, 读来真是从心底里赞叹! 向冯老致以深深的敬意!

“那香菱、金哥、瑞珠、金钏、晴雯、尤二姐等的悲剧根源是贾府的“家亡人散”吗？”此句尤为有力。

这里的图书馆真不错,　中国的比较好的书全有.　所缺的恐怕就是县志一类的东西了.　而且最ＮＢ的就是也包括港澳台的出版物，　可以从多方面了解中国人和中国文化.　当然，在国内也可以,　比如说大学教授或研究人员，　当然也能接触到这些东西,　只不过在国内的时候没有这个心思罢了.

还有NＢ的：　这里好多华人都是深藏不露的主儿.　英文流利，一幅本地人的气派，　没想到竟填得一手好词！一曲＂忆秦娥＂，感动金发美妻，喜结良缘．　你说厉害不厉害？！现在的中国哪儿还有这个?！　ＯＫ，　回避中国的小蜜问题.

我也有一套繁体竖排的史记．中华书局（香港）６９年版.　朋友送的.　我觉得，　唐诗宋词元曲虽然也很好，　但还是诗经，楚辞,　汉魏六朝诗最地道．我的小书＂红楼梦评论”里就有一卷专门评诗的,　哪天贴些节选来玩玩儿.

身处环境之中就感觉不到了，正所谓鱼不知自己在水中，几个人能想得到自己生活在空气之中呢？没错，是物以稀为贵。

你说的“爱国先要出国”我很相信，虽然我最远只去过四川老家。因为学习学的是英语，看的越多越要与自己的母语的东西对比，才发现应该读一读的古代典籍实在太多了。我买了好多书（但跟真正藏书的还是没得比），上海古籍出版社的一个系列唐诗宋词元曲，清末的谴责小说，还有古文观止，还甚至还买了繁体竖排的史记（不过看着感觉好累，学的是简体字，读繁体字虽能猜个七七八八，但感觉多了一道转换程序，由此想到若是汉字没简化成GB2312会怎么样）。

你的建议很好，等我有了机会一定在国外常住一段时间！

有那么一说: 真想爱中国, 就得出来一趟. 还真是有点儿道理. 最大的收获就是对中国的古代文学和一切传统都产生了浓厚兴趣, 而且为之自豪. 哪天你也试试?

谢谢你的祝福, 也希望你早得贵子! 把什么房子车子的统统拿下! 然后也出来转转 – 国内环境不好, 待久了就要包小蜜了…

中超据说CCTV不转播了，我非体育爱好者，比赛只在奥运会期间才看看。踢得比较烂（我看不懂）的情况下，你还能支持男足难能可贵。我把代表国家出赛的男子足球队看过和平时一国的军队。

看来我是多虑了，把国外想成了没有受到中华文化感化的“化外之地”，在这杨的地方你会感到“孤独”，原来你就身处“化内”，朋友有，少而精的那种。

现在好像中国的农田可以买卖（叫什么流转），等兄台有资金了真的可以回来，会河南买一大块地种。

关于与读者交心，我非常赞同你的看法。我拿着几百年前的书读时偶尔会感慨——这可是在与古人交流！

祝福你老兄！一个既在国外，又不全在国外的炎黄子孙（说道炎黄子孙，没有比河南子弟更适合这一称号的人群了）！

我中华泱泱大国, 教化远播海内. 故本地华人很多, 中文招牌到处可见, 普通话不绝于耳, 所以, 老詹虽然外语很糙, 但还混得下去. 要是论到交心嘛, 据我观察, 不论中外古今, 都得是”发小儿”或”狼狈”才行, 跟语言什么的没关系. “发小儿”是指从小就在一起玩大的朋友, 互相兴趣相投, 知根知底. “狼狈”是指在一起干坏事或者好事的朋友, 比如说一起嫖过娼分过赃, 或者一起上战场领结婚证, 等等. 这样的人还不要多(也不可能太多), 一两个足矣. 距离也不是问题, 科技这么发达. 所以, “交心”也不是问题. 现在的问题是钞票…现金不厌其多, 支票不厌其精…有了钞票, 房子和车子就不是问题了. 不过, 有了钞票以后, 我的梦想倒不是房子, 而是买一块儿地, 专心做一个好农民. 那家伙, 给个县长都不换啊!

我迷红楼梦不是出于孤独感, 而是为几个人所感动. 首先是黛玉和晴雯, 然后是宝玉, 紫鹃, 尤三姐. 有感而发罢了. 这里不存在”孤独”不”孤独”的问题. 因为我赞叹黛晴的时候, 岂不正是和她们, 乃至作者在”交心”吗? 这也正是文学的魅力之一. 就算你身边有千千万万可以”交心”的朋友, 也不能取代这个魅力, 对吧?

我现在少个自己的房子和孩子，努力奋斗中。

但对红楼梦感兴趣，于是就有了这么个小小论坛！

我的经历还是比较简单的. 截止到目前为止，我的人生结论和大多数河南农民惊人地一致：老婆孩子热炕头。人生一世，如果能让妻子说你是个好丈夫，儿女说你是个好父亲， 父母说你是个孝顺儿子，就是最成功的。其它的, 就听凭上帝的安排吧，非人力所能为。红楼梦里说的好: 上帝的安排, 置融置洽, 绝对不会辜负他所造的每一个人。

龙兄博客我早加了. 现在把道兄的两个博客都加到了我的”木石阆苑”中. 对了, 我好象也从来没有谢谢changgua和活龙为我们提供平台, 实在不够厚道. 这里要郑重地谢上一谢.

我的博客地址：http://changguohua.com，没事来玩！

题外话，杨修看得很透，杨修什么都看透了，但又不走，等着曹操把他给杀了。阮籍看透了以后就什么都不干了，和当时的“竹林七贤” 饮酒做诗，不但得以善终，还留下了大量作品。所谓流芳万世。曹雪芹看透了，走了，离开了名利场，才有了我们今天百看不厌的红楼梦。曹雪芹与曹操曹植不同，没有返祖现象。中国古时候一直把那些看透了的而且舍得离开的人叫做“好老庄之道”的人。阮籍即其一也，陶渊明是，曹雪芹也是一个。屈原是没看透，杨修没走，都不是老庄之徒。红楼梦从一开始的好了歌，到红楼梦12支曲，到当中很多的对话，到贾宝玉整天挂在嘴边的话，都透着“看透了，看透了”的思想。最后贾宝玉看破了红尘出家去了，都是很自然的结局。即看透了，又不去造反去革命；既看透了，又不去把田地财产分给人民做大善人；既看透了，又不去自杀，去殉情，到头来出家之前还要先给父亲考个举人以示报答；当了和尚，还披了一件大红猩猩毡做一个富裕的和尚，既出家还要过好生活。善哉善哉。这种思想，兄弟们，正是我目前最信仰的道家哲学。我不想继续争权夺利了，也不去口诛笔伐，大隐隐于闹市之中，既要过着修身养性的生活，还要有房有车。有什么不对的吗？碍着谁了吗？没有。得罪谁了吗？也没有。这，就是曹雪芹的理想。只想与世无争，又要过好生活。那么，我们不反封建了，好吗？

By the way, 我已经不筏柯游了，学好了 。有空欢迎到“道可道”一游。

哪天让胡适, 薛大傻子, 刘老老, 梨花教主, 张宗昌, 韩复渠等诗坛最具有”大胆假设”精神, 领导着最”独立”, 最”自由”的诗歌流派的几位教主和宗师, 在一起烩一烩, 一定更加酷, 更加有板…

关于后四十回的文字, 很大很复杂, 我尽快发一新贴. 谢谢.

不过版主，很多人（比如说我）不喜欢后四十回的人的一个原因是（觉得）后面的文采不够好，总重复前面的故事（这个是别人说的，我暂时没发现）。就比如有人想卖给贾家母珠等超级奢侈品的时候，那一大段一大段的对话，我感觉怎么那么乏味，简直就是一句一句往出蹦，太没意思了，一点都不像前面的文笔了！

胡适这个人, 具备”大忽悠”的各种特点: 名声很大而成果很小, 创立学说却不能解决实际问题(反而引出更多问题), 著作颇丰却没有经典, 在特定的人群中倍受推崇, 圈外人却不知道他好在哪里, 也看不出他有什么了不起的. 号称具有”独立”和”自由”研究的”精神”, 却不能影响和教育大众, 对社会产生实质的贡献. 倡导”白话”, 自己的”白话”却写得说得象胡话, 读来令人频频咬舌, 实在就是个四不象. 谓予不信, 请欣赏他老先生的诗:

两个黄蝴蝶，双双飞上天。
不知为什么，一个忽飞还。
剩下那一个，孤单怪可怜。
也无心上天，天上太孤单。

雪色满空山，抬头忽见你！
我不知何故，心里很欢喜；
踏雪摘下来，夹在小书里；
还想做首诗，写我欢喜的道理。
不料此理狠难写，抽出笔来还搁起。

大家感觉怎么样? 是不是很酷很有板? 我觉得, 比薛大傻子强多了, 几乎和贾环堪有一比. 尤其是那句”孤单怪可怜”, 好温柔啊, 听得我心里暖洋洋的说…还有这一句: “我不知何故，心里很欢喜”, 真是令人心神荡漾啊…

胡适最擅长的本事, 就是反向进行”量体裁衣”, 对研究对象选用最不适合的研究方法. 用令狐大侠的话讲, 就是”屁股向后量体裁衣法”, 因此获得了他最突出的两个成就: 一是用西方哲学来分析儒家思想的《中国哲学史大纲》, 另一个就是用实证科学的方法来研究文学作品.

这两个突出成就, 和胡大忽悠的其它成就一样, 具备一个独特的特征, 那就是可以开头, 却不能收尾. 开了头以后, 越做越没法子做. “大胆假设”以后, 越”小心求证”, 就越证明不了任何东西, 永远得不出任何确实的, 实实在在的结论. “红学”的一切傻气, 就源于胡大忽悠的这个”屁股向后量体裁衣法”!

不比不知道. 人家鲁迅也没说自己有什么了不得的”精神”, 但人家立志要医治民众的精神, 爰有和之经典. 梁漱溟不能写, 人家扎扎实实地去乡村搞教育运动. 俞平伯上了胡适的当, 却能”朝闻道, 夕死可矣”. 他胡适有什么? 拿出来让我们佩服一下? 我们倒是很想佩服他, 可他有什么值得让我们佩服的? 他要不是”大忽悠”, 天下就没有”大忽悠”了.

社会科学是很难实证的. 财会应该很严谨吧? 它仍然是一门艺术, 而不是数学. 史学和考古学是社会科学中比较严谨的两门学科(当然, 联系很紧密, 但仍然算两门), 尚且留下很多的难解之谜, 问题不在于研究方法, 而在于研究对象. 史料中存在的一孔之见和”为尊者讳”等有意造假, 你怎么去辩析? 三星堆的文物够多了吧, 什么意思啊那是? 谁明白? 由此可知, 认识历史, 还原历史之难, 就难在研究对象本身的复杂性. 历史就想一把泥, 你想怎么捏, 就怎么捏, 总能找出理由来. 人是活的, 资料是死的嘛.

现实又如何呢? 自2008往前推50年, 中外一切大的事件, 大家知道多少事实? 诸多名人, 大家对他们了解到什么程度? 众目睽睽之下, 球场上一场架打下来, 双方的报纸各说各的, 哪个不是振振有词? 了解现实, 和了解历史其实是一样困难的. 这根本就不是用”科学”或者”不科学”的研究方法能解决的问题! 这是不可解的! 只能悟!

而”红学”居然就敢用”科学”的方法来”解”, “解”的居然还是小说! 而且还煞有介事地推出了一堆的”研究成果”! 真是很酷很有板! 可惜仔细一看, 全是”我猜, 我猜, 我猜猜猜”!

在科学的, 严谨的推理和求证流程中, 嵌入一个个的猜测, 就构成了”红学”这道奇异的”风景线”. 所以, 就产生了”红学”越繁荣, 就距离越远的奇特效果, 简直就是”屁股向后繁荣法”. 所以, 当你看到那些胡周派的”红学”家们以无比认真的态度在冒傻气的时候, 就可以知道胡大忽悠是怎样的一个”大忽悠”了. 我至今都弄不明白, 以”红学”家们那”大胆求证”的”自由”精神, 辅以已经让我们眼花缭乱的想象力, 凡六十余载, 历三次高潮, 居然仍然没有和UFO联系起来! 真是让人失落啊…

还是那句话: 抛弃一切”红学”研究成果, 是研究的前提.

最后, 就让我用胡大忽悠的大作来收笔吧:

还想做首诗，写我欢喜的道理。
不料此理狠难写，抽出笔来还搁起。

这篇文章是他对当下死灰复燃的“探佚”之风的精辟分析，文中精辟语句的着重字体为转载者所加。

个人的两点看法:

1. 脂砚是假货, 最近以来, 陈林, 孤鸿道人等人的研究已经越来越说明了这个事实. 欧阳健, 克非等人也早已从学术上揭示了脂评实在是胡说八道. 我个人认为: 脂评的最大问题是和作者思想的背道而驰. 脂砚不可能是作者的朋友, 只能是作者的敌人. 所以, 脂砚是没有参考价值的, 或者说, 只有反面的参考价值.

2. 曹雪芹不可能是作者. 这个问题其实和脂砚是一回事.

后来看到胡试的大作”尝试集”, 顿时明白了. 如果北大教授兼新文化运动领袖都敢写这样的诗, 韩复渠张宗昌为什么不敢? 又有什么好笑? 我看比胡试的大作强多了!

这么一个不三不四的家伙, 能搞出什么好东西来?

祭晴雯用的是文字, 荡气回肠的一篇”奇文”, 我觉得比”曹娥碑”好多了. 但黛玉是无法用文字去祭的, 只能用生命去祭. 我觉得作者就是在用自己的一生在祭黛玉, 而且要把这个生命用红楼梦这部书来阐释, 让后人也来祭黛玉. 只有这样一个心态, 才称得上是:
满纸荒唐言,
一把辛酸泪!
都云作者痴,
谁解其中味?

其它一切解释, 都不适合用这样的一首诗来概括.

这失玉一事早在十八回中就有预示，当时贾元春归省所点四出戏中有《仙缘》一出，脂评曰“《邯郸梦》伏甄宝玉送玉”。而此处贾宝玉失玉之前一回中恰好又提到甄宝玉，两件事之间恐怕不仅仅是巧合的关系。再看第一百十五回“证同类宝玉失相知”和一百十六回“得通灵幻境悟仙缘”，这“失相知”、“悟仙缘”与前文 “甄宝玉送玉”之间的关系该怎么看?甄宝玉与贾宝玉在一百十五回之前仅在梦中相见过，贾宝玉之玉不可能到甄宝玉手中，脂评中所谓的“甄宝玉送玉”之“玉” 肯定另有所指。有学者指出《红楼梦》双层结构：情节叙述的表层结构和精神象征的深层结构。这里的“甄宝玉送玉”似亦可作如是观。假定甄宝玉“送玉” 为真，那么“送玉”的具体时间应该在文章的第一百十五回，因为此时两个宝玉才第一次正式见面，甄宝玉“送玉”的结果是使贾宝玉“证同类”而“失相知”，终于“得通灵”而“悟仙缘”。最终两个宝玉一出世，一入世。从章节之间的联系中，我们可以看出甄、贾宝玉的性格发展不是孤立的，甄宝玉的每一次出现，都能引起贾宝玉的性格变化，特别当贾宝玉认为甄宝玉是自己同性情之人的期间内，甄宝玉的出现总会带来贾宝玉的某些痴呆；而到了一百十五回贾宝玉终于明白了甄宝玉非己之相知后，才能最终了悟人生，大概“甄宝玉送玉”的深层意义也就在于此。可以说，两人的梦中相遇成就了甄宝玉的“改邪归正”，而现实的相逢造就了贾宝玉的“悬崖撒手”。

也就是说，程本后四十回中是有甄宝玉送玉情节的。把程本的送玉和红学家考证出的所谓送玉情节相比照，高下立判。

小说中的许多人物形象也都是有相对的正反好坏界限的。我们反对那种脸谱化绝对化的正反好坏人物分类，但是也不能否定和抹杀相对界限和区别。模糊主流和本质，掩盖差别和矛盾

我们反对那种简单绝对化和极左脸谱化的分析方法，但是也不能借口复杂性和人性论来抹杀统治者与被统治者的相对界限，模糊他们的本质和主流。也不能掩盖和粉饰当时社会的阶级差别和矛盾。

2. 袭人本身的名字就是偷袭别人的意思
赞一个! 我以前觉得是”熏人”的意思, 一床破席嘛, 上面还沾满了”不知从哪里流出来的肮脏东西”…

3.王蒙的评论很多还是不错的, 但这个‘不奴隶，毋宁死’却实在站不住脚. 那个时代的丫环是不能被撵出去的, 被撵出去的, 非淫既盗, 这等于是毁了一个女孩子最宝贵的名声, 所以被撵的才会寻死觅活, 跟”奴隶”实在没什么关系.

4.好一个周☆☆! 拿大傻的名字开涮的人很多, 我也凑凑热闹, 诌了一个, 叫做”诌如唱”, 仿天津口音, 感觉相当地好. 没想到冯SIR的这个”周☆☆”也是相当地好, 因为大傻的搞笑程度的确不输于周星星, 周☆☆三字, 寓意深刻, 图文并茂, 好得很!

期待下文.

http://www.lulu.com/content/607734

“人物篇”中有不少已经在网络上发了, 其中, 全文发出的有”晴雯”, “紫鹃”, “贾母”, “尤氏姐妹”, “史湘云”, “秦可卿”等, 片段发出的就更多了. 在我的BLOG上可以找到.

不过, 随着”事件篇”和”思想篇”的写作, “人物篇”已经被修订了很多. 等全书完成后, 一定贴些上来.

几点浅见, 希望不要扫了冯SIR的兴.

1. 对于胡试, 诌如唱, 留新误, 等等, 最好还是不要太当回事. 当笑话听听就罢了. 若认真去驳, 不免会沾上一些傻气…至少会浪费很多篇幅. 讨论他们的观点, 就象讨论红楼梦与UFO的联系一样.

2. 关于脂批, 说实话, 我以前也是很尊敬的, 后来越读越觉得不对. 越来越觉得, 写这些批语的人, 水平不但相当低下, 而且简直就是作者的敌人! 作者不可能有这样的朋友! 冯SIR所引吴组缃先生所说的：“脂砚斋等人虽（与曹雪芹）很亲近，思想观点实不相侔。”就是最好的说明. 最近, 陈林和他的朋友们更是用铁的证据和无可辩驳的论证, 彻底将脂批送入了垃圾桶! 可喜可贺! 所以, 文中不宜再引用脂批, 不然以后会大大贬值.

3. 我始终不太明白究竟什么是封建正统. 是孔孟董程朱吗? 如果是, 那么贾母,王夫人,宝叉子等人的所言所行, 哪里有一条符合封建正统的标准? 黛玉和宝玉, 又有什么地方违反了封建正统?　如果封建正统指的不是孔孟董程朱，　哪又是什么呢?　是荀况?　是杨朱？是阳明?　果真如此，黛玉和宝玉也仍然符合封建正统,　真正的叛逆之徒也仍然是贾母王夫人宝叉子之流.　封建正统到底是什么,　才能让贾母王夫人宝叉子之流成为正统，　黛玉和宝玉成为叛逆呢?

不过我不如文章作者厚道。我要是请“探佚派”红学家或“红迷”吃饭，则只给他看看菜单，不给上菜。

其实, 欧阳健的书我并没有看过, 只是常去他的博客. 我对脂批的反感, 早已有之, 没有二十年, 也得有十几年了吧. 所以, 就算是脂批为真, 它对我来讲, 也是毫无参考价值. 我要进一步了解”证真”说, 只是为了知道双方谁更有道理而已.

平心而论，反驳陈林的文章更加有道理一些。

我转载此文，主要是出于此文对后四十回文本与前八十回的承接问题有较好的论述。对于脂批的认识，我认为此文观点值得商榷。

朱伟杰先生好见识! 对人物的理解也非常深刻. 老詹十分佩服.

加精! 多谢甄老转贴.

1. 贾府除了贾元春, 更有一位老太君, 她的人脉是绝对不能忽视的, 其影响力不会低于王子腾

2. 贾府有几个做亲王的铁哥们, 比如说北静王, 其影响力不会低于王子腾

3. 贾府的底子很厚, 他们不是一家, 是两家, 一门双公, 所以四大家族实际上是五家, 姓贾的就占了五分之二. 现又是皇亲, 本身就相当NB, 不是很需要王子腾的支持.

另, 活龙SIR, 你的回复好象和贴子无关啊, 灌水?

真是个才女。

If you want to know how writers feel about critics, just ask lampposts how they feel about dogs….

可惜，红楼梦的作者不管是谁，已经死了很久了，听不到。

还有笑话说，莎士比亚活过来之后，到大学里听教授讲他的作品，居然没听懂。

心理暗示。

口号是个好东西, 既表明观点, 又无详细内容, 甚是实用. 现下就把口号改一改:

支持陈其泰论人, 反对陈其泰论文.

支持王希廉论文, 反对王希廉论人.

王希廉陈其泰在薛林评定上，属对立的两派。我觉得林、薛二人是真性情、伪性情的写照，作者不欣赏薛宝钗这类人，但对薛宝钗本人是同情的。且红楼人物没有完全的好坏之分，都是立体的人物，真中有伪，伪中有真。

王希廉把红楼全书分为21段，揭示了120回是一个有机的整体。陈其泰认为后40回比起前80回，败笔多，但也有大手笔和极精彩段落，他认为后40回的败笔是程高二人搜集残稿集腋成裘的缘故。

新红学认为脂砚斋是作者身边的人物，所以他写的评点最有价值。但平心而论，姚、王、张三家评点本，其对全书写作手法的揭示要深刻得多。对水浒传评点最精到的金圣叹和对金瓶梅评点最精到的张竹坡，都不是作者身边的人物，但不妨其为作者的知己。可见在这个问题上新红学已经走入了死胡同。

支持评点派! 这是一条越走越光明, 越走越接近红楼梦真意的金光大道…

有两点值得商榷:

1. 作者的思想并不是李贽一派. 他其实是孔子的正宗传承.

2. 大善大恶之下的第二类人, 表面上是正邪”兼备”, 实际上是有主次的. 据此, 黛钗是可以定性的. 黛是表面上的”邪”(风流)内心里的”正”, 钗则反之, 表面上的”正”内心里的”邪”. 黛钗是镜像, 不是合一. 同理, 晴袭也如此.

从曹雪芹三字在书里出现的情况看，它不可能是作者的任何名讳。是就错了。黄药师不可能拉开蛤蟆功的架势，咕咕乱叫。
胡适那小子，干啥啥不行。忙了几十年，没有一样拿得出手的成果，全是一半一半的。他“开创”的东东，是不可能有结果的。他大概以为红楼梦作者也跟他似的，只写了一半。

宝玉的结局写得虽然很精彩，但并不是后四十回的最大成功之处。胡德平周绍良所论极是。

《红楼梦》的哲学精髓和思想高度，全在后四十回。前八十回整差着一个档次！续写？扯淡！

冯守卫说得好：鸡不可能飞得象鹰那么高。

说得好, 虽然后四十回的重点并不在政治, 但关于贾政外放, 欲清而不得的描写, 实在是很精彩的. 前八十回中, 乃至后世的一切世情小说中, 都找不到这么简明生动精确深刻的文字.

问得好啊!

新红学就是一堆垃圾.

非要取舍的话, 为了后四十回, 我会毫不犹豫地抛弃前八十回, 甚至于其中的”芙蓉诔”和”葬花词”, 都可以割爱…当然, 其实根本就不必, 因为一百二十回本来就是一个整体.

此文作者实性情中人也. 顶, 加精.

还要否定后四十回的人, 正是”红楼梦”作者要修理的那些人.

现在，如果是两情相悦，你想跟谁恋爱就可以跟恋爱，想跟谁结婚就可以跟谁结婚，但条件是确实是“想”。这是宝黛二人过去绝想不到的。

现在，选择是自由了，但是违心的选择也多了。是不是还不如没得选呢？哈哈