读《红楼梦》杂记之五——大红猩猩毡斗篷（转贴）

《红楼梦》第一百二十回《甄士隐详说太虚情贾雨村归结红楼梦》里有一段，写宝玉出家在毘陵驿地方向父亲贾政辞行。书中这样写：

“（贾政）抬头忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披一领大红猩猩毡斗篷，向贾政倒身下拜。贾政尚未认清，急忙出船，欲待扶住问他是谁。那人已拜了四拜，站起来打了个问讯。贾政才要还揖，迎面一看，不是别人，却是宝玉。”

这是很有名的一段，它的有名在于，这是宝玉在《红楼梦》一书中最后的一次出场。他的尘世人生至此在读者眼中已经走完，从此飘然远去，“归彼大荒”了。这一段有名我认为还有一个原因，就是写得好。那些对后四十回抱有意见的人也应该承认，高鹗所创造的这个场景还是能够给人留下深刻印象的――至少给我留下了深刻印象。这个场景里有渡口、有雪、有白茫茫的大地、人在船上、人在旅途、有一僧一道，宝玉的表情是“似喜似悲”，贾政晚年失子眼见的是晚景凄凉了，作者的叙述语言是表面冷静内里悲悯，等等，这一切都使人感到人生的惨淡与虚无。高鹗的后四十回纵有千般不是，但窃以为，这宝玉辞父一段的好是不能轻易否定的。后四十回其实很有几个片段写得不错，比如黛玉乍闻宝玉娶宝钗的表现，比如黛玉之死，比如“病神瑛泪洒相思地”等，我觉得这些地方即便雪芹写来也不过如此吧――当然这只是假设，真希望这些片断能够让雪芹再写一遍。

另外，《红楼梦》宝玉辞父这一段在近一百年来之所以有名还与一个人有关，这个人是鲁迅。鲁迅对这一段描写是非常注意的，但他的注意不是因为他满意，而是因 为他不满意。他所不满意的是这一段描写里的“大红猩猩毡斗篷”。鲁迅至少有两次提到了他的不满，比如他在《论睁了眼看》一文中说：“无论贾氏家业再振，兰 桂齐芳，即宝玉自己，也成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚。和尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是‘入圣超凡’无疑了。”他又在《＜絳洞花主＞小引》一 文中说：“惟披了大红猩猩毡斗篷来拜他的父亲，却令人诧异。”看来，这领“大红猩猩毡斗篷”确实比较刺鲁迅的眼，以至让先生反复拿来做文学描写失败的例 子。

我想，鲁迅之所以对这“大红猩猩毡斗篷”不满意，大概是因为他觉得这不符合宝玉已经出家的身份。既然已经出家，还披那么豪华的斗篷做甚？显然是并没有“入 圣超凡”。这是批评高鹗总是忘不了宝玉那个富贵荣华的出身，写贵公子出家也要与穷家小子出家有所不同，这不同就体现在这领“大红猩猩毡斗篷”上。我想，鲁 迅恐怕是误解高鹗了。难道出家人非要披着麻袋片或破衣烂衫才象出家人么？我倒觉得高鹗的这种写法更符合实际，更符合宝玉的身份。一方面，我们知道，宝玉是 生在钟鸣鼎食之家，花柳繁华之地，在那样的大富大贵的家族环境中，他刚刚出家，即使他想找一件麻袋片或破衣烂衫来“表明身份”恐怕也不容易呢！另一方面， 既然已经决定悬崖撒手一心向佛，那么，一切人事都已了无挂怀，在他眼里，麻袋片破衣烂衫与“大红猩猩毡斗篷”已经毫无分别，随手抓上一件披了就是。倘若嫌 “大红猩猩毡斗篷”太过华贵不符合宗教人士的身份，而非要找麻袋片不可，那反倒显得拘泥了，反倒要落入“第二义”了。什么叫“四大皆空”？难道只有麻袋片 才代表“空”，“大红猩猩毡斗篷”就代表尚有挂碍？在佛家眼里，麻袋片与“大红猩猩毡斗篷”一样都是空的。所以，宝玉披“大红猩猩毡斗篷”并没有披错，高 鹗这样写也没有写错。就象我上面说的，这样写反倒更符合实际，象宝玉那样的生活环境，想临时找一件麻袋片也并不容易。总不成光着身子出门，什么时候找到麻 袋片什么时候再披上吧。

鲁迅批评高鹗的这领“大红猩猩毡斗篷”，让我想起了一个禅宗公案。一个老和尚与一个小和尚一起出门。一条河拦住了去路，这时一个美女也要过河，就央求老和尚帮忙抱 她过去。老和尚就照办了。回寺之后，小和尚怎么也想不通，佛家不是主张不近女色么？为什么老和尚要抱那美女呢？终于他忍不住找老和尚去责问。老和尚说：我 早就放下了，你还没有放下吗？这个小故事大概能说明一些问题。在高鹗那里，“大红猩猩毡斗篷”与麻袋片是没有分别的，披了“大红猩猩毡斗篷”也不一定就是 阔和尚；倒是鲁迅看出了“大红猩猩毡斗篷”与麻袋片的分别。高鹗已经“放下”了，鲁迅却还“抱着”。
鲁迅的这一批评影响很大。他之后，许多红学家和非红学家，一提到宝玉出家必要称引上述鲁迅那两段话，人云亦云，亦步亦趋。其实，鲁迅可能是错了的。
（2006年9月6日）