《红楼梦》被忽视的研究史(转载)

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小说《红楼梦》大约有250年左右的历史，从其出现起，就有很多人对这部小说做了大量研究。自从胡适“新红学”理论出现后，此前150年的《红楼梦》研究成果几乎被一笔抹煞。到了“脂砚斋”出现后，胡适之前的《红楼梦》研究基本上完全被抛弃。我在以前的文章里曾经提到过“红楼附会学”的传统，在胡适之前就有不少对《红楼梦》牵强附会的“索隐”研究。但是，旧“索隐派”并不能代表“旧红学”的全部，“旧红学”研究中，除了“索隐派”外，还有一些在今天看来，依然是很有价值的。

胡适之前的“旧红学”有很大一部分被称为“评点派”，也就是说，研究者针对小说《红楼梦》的整体、局部、呼应、伏笔、败笔等等，根据自己的学养和喜好，做出个性化的点评。因此，“评点派”在很多方面，其实更像是现在真正的文学研究。

这种“评点”方法，在中国历史上是有源可寻的。例如在《红楼梦》之前出现的古典名著，金圣叹评点《水浒传》，张竹坡评点《金瓶梅》，毛宗岗评点《三国演义》，在中国文学史上，都占据重要地位。有意思的是，四大名著中，唯独《红楼梦》的各种评点，几乎都被后世全盘否定。而“新红学”尊崇的“脂评”，又恰恰大量模仿金圣叹，这不能不说是一件怪事。

这里必须强调一下“评点派”与“脂评”的区别。“评点派”大多都把《红楼梦》当作一本小说，而且，“评点派”的依据都是刊印的“程高本”；“脂评”则把小说等同于作者的个人历史，依据的是所谓作者“手稿”。因此，一个显而易见的差别是，“评点派”基本上将120回小说视为一个整体，也有人专门驳斥了后40 回为“续作”的说法。而“新红学”依据“脂评”，将小说《红楼梦》割裂开，否认后40回是作者的原作，因此，“评点派”将120回视为一体的观念，自然遭到了“新红学”的彻底抛弃。

近一百年来，“新红学”日益成为“红楼附会学”，明显地表现出重“脂评”，轻“评点”的倾向。事实上，如果了解一些“评点派”对《红楼梦》的研究就会发现，“评点派”的各位评点者，在学问和艺术鉴赏能力方面，远远高过半吊子的“脂砚斋”。下面简单介绍一下几个著名的《红楼梦》“评点派”。

《红楼梦》程高本出现后，较早有影响的评点者是王希廉，他的《新评绣像红楼梦全传》对后世有较大的影响。王希廉全家都是文人雅士，他的侧室周绮还是清朝著名的才女，在《苏州府志》以及清朝很多专门著作中均有介绍，可见王希廉本人也是一个颇有学养的人，有记载说他“博览群书，尤喜读史”，“工诗善古文，著作甚丰”等。

王希廉认为小说《红楼梦》具有“劝善惩恶”的功能。虽然小说的地位在当时不如经史，但是，王希廉认为，小说《红楼梦》对于大众的教化功能不容忽视。而且，王希廉准确地把握了作者“生活实录”与“艺术虚构”的区别。他将《红楼梦》的第5回视作全书的纲领，并将全书分成21个大段落，并在大段落中还划分了小段落。他对小说人物的评价也很独到，按照传统“德才兼备”的标准，王希廉认为贾敬无德无才，贾政有德无才，贾琏小有才而无德，贾宝玉的德才属另类，于事业无补，薛宝钗有德有才等。

另一个影响较大的“评点派”是张新之的《妙复轩评石头记》。张新之很像一个儒侠，经常仗剑出游。他一生酷爱《红楼梦》，历时22年，完成了30多万字的评点研究。在这里插一个小史料。传说脂砚斋的“甲戌本”《红楼梦》残本为清代收藏家刘铨福所藏，而张新之的“评点”手稿也同样被刘铨福所收藏。假如我是刘铨福，我看到自己的两个关于《红楼梦》的藏品有如此巨大的矛盾，我大概不会像刘铨福那样一辈子一言不发，总要说几句，写几句，评论几句吧。因此，刘铨福如果是脂评“甲戌本”的真正收藏者，那么，它对于这个“宝贝”的沉默态度，是非常令人怀疑的。

张新之评点《红楼梦》被后世否定的一个重要原因是，他将《红楼梦》视为对《周易》奥妙的宣传和解释。例如他评点刘姥姥：“一纯坤也，老阴生少阳，故终救巧姐。”对于小说中的人物，张新之认为只有李纨一人可以称为“完人”，其他人都有种种缺陷。张新之另一独特见解是将《红楼梦》与以前的几部著名小说作了比较和传承研究，例如，他将《红楼梦》与《金瓶梅》比较后认为，前者是“意淫”，两者均演财色、冷热。他认为贾宝玉的石头与孙悟空的石头有异曲同工之处，《红楼梦》与《水浒传》在人物描写上也有相似的地方。而且，他很明确地否决了后40回为“续作”的说法。他的这个观点，后来也被林语堂接受。

姚燮《蛟川大某山民评点红楼梦》对后世也很有影响，连某些信奉“脂评”的红学家也不得不认可他的贡献。姚燮博学多才，根底深厚，诗文词曲独树一帜，对音乐、绘画的研究，当世少有人出其右。他同时还是著名的藏书家，数量数万卷。姚燮评点《红楼梦》最显著的特色是统计学，为后人的研究提供了极大的方便。例如他统计小说中共有人物532人，其中王侯94人，贾氏家族34人，贾氏亲戚16人，家人奴仆69人等等。后世一般认可《红楼梦》共有人物448人，其间差异来自于统计标准的不同。另外，姚燮还统计了书中涉及的词汇、物品、服装、哭的描写、生日、死因等特殊的现象，同时也指出了21处矛盾。

姚燮认为小说《红楼梦》的主旨是人生的梦幻和虚幻，借此来唤醒世人。他还指出小说作者有女性崇拜的倾向，他本人对这种倾向也不反感，尤其对尤三姐评价更高。姚燮还对贾宝玉身上表现出来的博爱精神表示了赞赏，并很明确地对人品低下者表达了不屑，例如袭人。姚燮对小说中人物个性以及心理的研究，都有独到的地方，绝不亚于当代西方文艺理论指导下的文学研究。

清代还有一个《红楼梦》评点家叫陈其泰，他的祖先就是金庸小说中陈阁老的原型，号称是乾隆的亲生父亲。家学渊源使得陈其泰“天资高敏，文笔雄健”，一生著作甚多。其中《桐花凤阁评红楼梦》前后写作20多年，约20万字。他对小说中人物塑造手法的归纳研究很有特色，同时对小说叙事手法也评价甚高。与其他一些道学家不同，陈其泰注重“真性情”，因而反对贬低林黛玉，提倡“尊林抑薛”，而且态度比较激烈，他反感薛宝钗甚于反感王熙凤。

在众多评点《红楼梦》的人物中，王伯沆由于跨越清朝和民国时期，显得比较特别。王伯沆在任教期间，教课精彩，学生白天听得不过瘾，晚上还到他家请教。由于王伯沆讲解“四书”见解独到，被学生、同事直呼为“王四书”。王伯沆将《红楼梦》称为“百读不厌之文”，一生中，精读20遍，评点持续24年。

王伯沆评点《红楼梦》时，胡适的“新红学”理论已经形成，王伯沆明确表示：“此书只可作为小说看，不可依近人作史料看也”，“然既云‘真事隐去’，只作小说看可也。万勿为近人说所误，一齐堕入鬼道”。“……徒作藏头露尾疑神疑鬼之言，竟似曹雪芹将实在隐情与他秘密谈过，何其谬妄耶！”虽然王伯沆对待 “把小说当历史”的研究方法态度是很明确反对的，但是，在具体研究中，他有时也不免落入传统“索隐派”的窠臼。

王伯沆对于小说情节、描写、叙事手法的研究都非常细腻，同时对小说中的词语、典故的考证也极为精湛。例如对于“脂粉”的考证，差不多可以成为一个“脂粉小史”。其他如“果子铺”、“一丈青”、“大脚小脚”、满人习俗等内容的考证，都很精彩准确。

历史上《红楼梦》评点派的研究还有很多，这些评点者大多都是饱学之士，评点研究深入而持久，并且他们所依据的都是程高本。除极个别外，绝大多数都坚 信 120回出于一人之手。他们的评点研究很多在今天看来，都是真正的文学研究，对于理解《红楼梦》有较高的参考价值。然而，由于胡适之后的新“红楼附会学” 尊崇莫须有的“脂砚斋”，使得这些肯定120回的“评点派”研究，在大陆红学学术圈被不客观地贬低。